崇洋與復古之間彷徨的現代新儒家
作者：張分田（南開年夜學歷史學院）
來源：《歷史評論》2020年第1期（創刊號）
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月十一日丙子
家教 耶穌2020年4月3日
現代新儒家試圖在現代中國瑜伽場地“尋找”現代東方價值的源種，是以不得不在“崇洋”與“復古”的兩個標的目的上左支右絀。
現代新儒家的一些人主張“中國必須再儒化”，講座場地意圖在現代中國“繼承發揚儒家的焦點價值觀”，以儒學構建現代中華平易近族共享會議室的“精力家園”。一些人甚至將儒學奉為“國粹”“國魂”“國學精力”，主張立儒學為“國學”“國教”，由孔孟之學主導現代中小樹屋國的國家意識形態，“舞蹈場地重建孔教社會”。嚴格地說，這樣的現代新儒家不是一種單純的學術思潮，他們的最基礎目標是論證唯有孔孟之學可以解決現代中國面臨的嚴重問題。
這一主張在論證上是面臨困難的。現代新儒家必須設法把孔孟之學從封建專制的意識形態及官方學說中解脫出來，將孔孟之學的本質屬性及焦點價值觀與封建專制歷史切割開來，論證孔孟之學生成具備不受拘束、平易近主、同等、法治等現代原因，讓人們信任孔孟之學是解決中國問題甚至世界問題的靈丹妙藥，甚至讓人們信任“儒學實際上就是‘中華文明與中國之學’，是名正言順的中國‘國學’”。但是，這種論證誤解了儒學的本質屬性，也過于夸年夜了儒學的歷史價值和現代意義。
現代新儒家沿襲、重復甚至“發揚”現代儒者虛構歷史的方式和觀點。聚會場地通過虛構歷史來論證并張揚己說，乃是傳統儒學一年夜流弊。這導致儒者“經”“傳”教學場地中多有不教學場地實之詞和虛妄之論。東漢王充對此有著深入的揭穿和批評，他在《刺孟篇》指出，孟軻關于“圣王”的言論是“論不實事考驗，信浮淫之語”。唐代劉知幾也一針見血地指出，《堯典》《論語》關于堯舜禪讓的記述是“徒虛語耳”，孟軻多有“烏有之談”和“虛美”之言。一批愛崇四書的儒者建構“道統”之說，以舉高孔孟之學的歷史位置，堪稱虛構歷史的典範例證。現代新儒家沿襲“孔孟道統”之說，進而演繹所謂的“中華道統”，沿著現代儒者虛構歷史的途徑愈走愈遠。牟宗三主觀設定“中華道統”的“內在超出”路向。面對質疑，他辯稱：“即共享會議室令沒有，我們也應當使它有。這是我們作歷史的回顧時，作為黃帝的子孫所應當有的責任。”錢穆聲稱不對本國會議室出租歷史秉持“溫情與敬意”，就會被“文明馴服”，為此，他極力證明帝制是“君主立憲”而“絕非君主專制”。但是，無論是“使它有”的“責任”還是“溫情與敬意”，都與史學“不虛美、不隱惡”的基礎遵守相違背。
一些主張在現代中國奉行“儒家憲政”的人，明知“古今‘三統’非一脈相承”，且“道分歧”，卻基于“假如儒家想在現代社會贏得保存權利，就必須有用地吸納平易近主”的考慮，宣稱要以“引進平易近主憲政要素”的方法，“彌補古典儒家的缺乏”，將“儒家”和“平易近主”整合在一路，以“重建中交流華道統”。顯然，這是要將儒家“虛美”成與其本質屬性截然相反的東西。
現代新儒家以講座場地“隱惡揚善”醜化儒學，決心掩蓋孔孟之學服務于封建專制統治的本質屬性。為了論證《孟子》的“平易近貴君輕”為“世界平易近主論之先驅”，乃是“平易近主政治思惟本源之地點”，他們只字不提《孟子》主張王權至上的“天作君師”和“平易近無二王”之論。又如，為了論證“天人合一”是“國學精力”，他們也個人空間只字不提《禮記》以“天尊地卑，乾坤定矣”論證人類社會實行君主軌制、宗法軌制、等級軌制是六合之必定。又如，為了論證“仁者愛人”是“傳統美德”，他們只字不提四書五經還有“仁者家教殺人”的命題和“圣王之誅”的理論。
被學術界歸進“文明守舊主義”的現代新儒家，深受文明決定論影響。他們濫用個人空間“文明基因”“文明之根”之類的概念，熱衷論說貌同實異的“文明識別”，進而用儒學定義“平易近族性”，用“儒學即國學”定義“中國學術”，用孔孟之學作為鑒定“中國文明本位”的基準，然后打著“弘揚國學”和共享會議室“弘揚傳統文明”的旗號“復興儒學”，甚至將許多現代中國學術排擠在所謂“中國學術”之外，甚至將中國的現代化說成是“自我蠻夷化”。更有甚者，一些人聲稱中國反動導致“中國沒文明了”，唯有“重振儒學”才幹挽回，甚至有人居然主張在現代中國弘揚封建社會的“三綱五常”。為了論證“中國文明本位”這個偽命題，現代新儒家不吝改動生生不息、與時俱進的中國文明及其演變過程，甚至徹底否認新文明運動的積極意義及20世紀中國反動途徑。
歷史潮水，浩浩湯湯。在創造中國現代文明的過程中，出現主張守舊、反對改革的偽學術缺乏為怪。值得我們思慮的是：為什么主張復古發展的謬論影響了許多人的歷史認識和途徑選擇，一些人甚交流至將封建品德一概視為“傳統美德”，將《孝經》《門生規》等一字不易地奉為涵養品德的圭臬？一個主要的緣由是：在認識傳統、揚棄傳統、創新傳統方面，學術界還舞蹈教室做得不夠充足，部門學者甚至跌進了“自覺弘揚”或“自覺批評”的非黑即白式的認識窠臼。這表白，客觀、周全、準確地認識和評價中國現代文明的演變過程、中國現代文明的創造過程及相關的各種思惟文明現象，為人1對1教學們正確地認識和對待中華平易近族的歷史傳統供給優質的學術資源，進而促使人們作出正確的途徑選擇和文明資源選擇，這是中國學術界特別是中國歷史研討者義不容辭的責任。
中華文明發展繁榮是實現中華平易近族偉年夜復興的主要條件，而推動中華文明的推陳出新和繁榮發展，需求處理好兩個關系。一是正確對待歷史中國和當代中國的關系，要堅持“古為今用”的原則，用發展和進步的目光，對中國傳統文明取其精華、棄其糟粕；二是正確對待中國文明與外國文明的關系，要堅持“洋為頂用”，安身中國、借鑒外國，既不克不及閉目塞聽也不克不及崇洋媚外。而做到這兩點，必須堅持實事求是，尊敬中國的歷史和現實。但是，現代新儒家卻本末顛倒，企圖在現代中國“尋找家教”現代東方價值教學場地的源種，所以他們不得不在“崇洋”與“復古”的兩個標的目的上左支右絀，強證己說，這是缺乏為訓的。
責任編輯：近復
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